ИМАМАТ РУСТАМИДОВ (I - РАСЦВЕТ 772 – 872 )

    В 758г. Имам (ибадиййа) Магриба Абу-л-Хаттаб назначил Абд ар-Рахмана ибн Рустама, одного из «Носителей знания» (Хамалат аль Ильм), своим наместником в Кайруане. 

   В 761г. Кайруан, завоеванный наместником Египта ибн ал-Ашасом, переходит под власть Аббасидов. Абд ар-Рахман отступил в Средний Магриб (Алжир), где продолжает руководить племенами амазигов, признававших его авторитет, в качестве наместника правителя. Чтобы быть равноудаленными от местных племен и не вызывать конфликтов по поводу месторасположения ставки, Абд - ар Рахман сделал своей столицей заброшенную римскую крепость (лагерь легиона) Тахарт (римский - Тиарет в настоящее время - Тагдемт), расположенный на склоне Джебель-Джоззуля, возвышавшийся на тысячу метров над степными пастбищами. Отсюда он смог заново на короткое время (772 год ) утвердиться в Кайруане. 

  Абд ар-Рахман ибн Ростем стал губернатором нового имама ал-ибадиййа в Магрибе Абу Хатима аль-Малзузи. Спустя несколько месяцев после его гибели, ибн Ростем оставил Кайруан и отступил в свою резиденцию – Тахерт, продолжал осуществлять руководство над большей частью племен Среднего Магриба (Алжир), тогда как в Ифрикии и Кайруане утвердились Аббасиды в лице их амира  Мухаллабида Хатима аль Азди, который основал местную династию аббасидских наместников, вернув на время "величие и славу" потомкам Мухаллаба ибн Ас-Суфры, раннее в Омеййадскую эпоху бывших  друзьями и союзниками ибадитов. 

    В 777г. Абд ар-Рахман после 5 лет успешного противостояния с правителями Кайруана и Триполи смог обеспечить безопасное существование своего государства, расширив его пределы. В частности, он отвоевал у Мухаллабидов побережье. Были открыты и отстроены порты, через которые наладились тесные торговые и политические контакты с Омейядами из аль-Андалуза. Тогда же и был провозглашен «имамат зухур» («свобдного исповедания веры»), а Абд ар-Рахман, до этого возглавлявший «совет шейхов» , был избран имамом.

   

     Избранию ибн Ростема кроме его личных достоинств и качеств способствовало и то обстоятельство, что он не относился ни к одной из влиятельных фракций, не только не будучи членом племен амазигов (берберов), но и арабом, которые среди ибадитов Магриба были в большинстве представителями хадрами (народа Хадрамаута), в то время как новый имам был персом. 

     С согласия совета улама и шейхов племен должность имама была закреплена за  представителями семьи ("Дома") Абд ар Рахмана.  Они сочли такую практику оправданной, чтобы избежать конкуренции между представителями местных колен и кланов амазигов (берберов) в их возможной борьбе за имамат. При этом сама процедура выборов имама не отменялась, но претенденты на избрание ограничивались членами семьи Абд ар-Рахмана. 

   Так было основан Имамат Рустамидов. 

    Имам Абд ар Рахман в ходе своего правления установил мирные отношения со всеми соседями, что способствовало процветанию имамата. Так, в следующие годы Тахарт стал быстро заселяться. Причем переселенцы прибывали сюда из самых отдаленных областей исламского мира, привлеченные как изобилием плодородных земель, так и слухами о справедливом государственном устройстве. Вскоре все окрестные земли были орошены и стали обрабатываться, а сам город превратился в ключевой центр африканской и, прежде всего, транс сахарской торговли. Сюда кочевники пригоняли в летнее время стада и обменивали продукты скотоводства на зерно у жителей Телля. По прибытии вожди [племен] встречались с именитыми гражданами, затем возвращались в свои кочевья. «Не было чужеземца, — пишет суннитский ученый Ибн Сагир, который длительное время проживал s Тахерте  — который, посетив город, не обосновывался бы в нем и не строил бы себе там жилье, будучи прельщен царящим изобилием, праведным поведением имама, его справедливостью по отношению к народу и безопасностью, какою пользовались все жители и их имущество. Вскоре о каждом доме в городе говорили: этот дом принадлежит такому-то из Куфы, этот — такому-то из Басры или из Кайруана; вот мечеть пришедших из Кайруана и их базар; вот мечеть и базар пришельцев из Басры или из Куфы». 

   В конце жизни Абд ар-Рахмана делегация ибадитов Басры, посетивших город, отмечала в своем донесении, что Тахарт изменился во всех отношениях — здесь появились дворцы, плодовые сады, мельницы, хорошо экипированная конница, большое количество рабов , но сам имам Абд ар-Рахман продолжал вести аскетичный образ жизни. Так, — согласно Ибн Сагиру — Ибн Ростем, занятый заделыванием щелей на своей террасе, сначала закончил работу и только потом слез с лестницы, чтобы принять ибадитских посланцев из Ирака. Он предложил им лепешки с жиром и топленое масло. В комнате была только подушка, на которой он спал, его сабля и пика, а в другой части дома был привязан его конь. Он отослал обратно второе посольство (из Ирака), вернув им подарки, говоря, что его община не столь бедна, чтобы принимать дары.

    Имам Абд ар-Рахман умер в 787 (171 ) году. 

   Утверждение нового имама, вопреки согласованной прежде позиции о принадлежности имамата к семье Абд ар Рахмана ибн Ростема, встретило противодействие некоторых племен амазигов. Ряд берберийских кланов не согласились признать выборы имама, которым стал сын Абд ар-Рахмана — Абд ал-Ваххаб б. Абд ар-Рахман. По мнению их вождей, сами выборы были пустой формальностью, с учетом того, что никакой иной кандидатуры кроме Абд ал-Ваххаба не рассматривалось. Шейхи амазигов, таким образом, сочли данный акт, противоречащим шариату. При этом, они не считали себя нарушителями договора относительно раннее данного согласия на выбор имама из числа членов семьи Ибн Рустама, так как, они полагали, что выборов не было в принципе. Абд ал-Ваххаб вынужден был пойти навстречу требованиям берберийских шейхов и согласился созвать Совет для новых выборов имама. Целый месяц длился спор по поводу двух кандидатов: Абд ал-Ваххаба ибн Абд ар-Рахмана и Масуда ал-Андалуси. В конце концов, лидеры ибадитов подтвердили правомочность правления Абд-ал-Ваххаба простым голосованием, - отдав за него большинство голосов. Однако, один из вождей амазигов - Йазид бин Фандин, принадлежавший к отдельной группе ибадитов – аль-нуккар, к которой относились, прежде всего, племена раннее исповедовавшие софризм, чьи взгляды в большей степени совпадали с нуккаритами, чем с ортодоксальными ибадитами – аль-вахбийа (сторонники строгого следования принципам первого имама мухаккимитов ибн Вахба ар Расиби, отсюда и название и людей Ан-Нахраван) , несмотря на все доводы, отказался признать эти выборы и со своими людьми пытался ворваться в дом имама и сместить его силой, но нападение было отражено, а Йазид ибн Фандин погиб в схватке. После этого и до конца имамата Абд ал Ваххаба страна под его руководством продолжала развиваться и процветать. 

   В 812 г. Триполитанские ибадиты из племен Нафуса, входившие в сотав имамата попытались овладеть Триполи, некоторое время осаждали город, но не смоги его взять. Но после смерти Ибрахима I — основателя тунисской династии Аглабидов, признававшей авторитет Аббасидов — Триполи добровольно признал власть Рустамидов, а представители племени Нафуса стали его губернаторами. Это послужило укреплению авторитета Рустамидов в областях между Тахартом и Триполи, особенно в Джериде и части Заба, которые также вошли в состав Рустамидского государства. Таким образом, столица Аглабидов Кайруан и, принадлежавший им Тунис, были окружены со всех сторон территорией ибадитов. 

    Абд ал-Ваххаб еще при жизни передал многие государственные дела в ведение своего сына Афлаха, который своей исполнительностью и справедливостью заслужил уважение представителей племен и улама и  был избран имамом в 823 г. 

  Во времена Афлаха ибадиты начинают осваивать территорию к югу от Сахары - Биляд ас Судан (прежде всего современные Нигер и Мали), с народами которого они наладили торговые связи. Теперь же дело дошло до образования постоянных поселений и городов, таких как Гао и Дженне, которые посещали и где проживали, в том числе и члены правящего дома Рустамидов. Кроме того, многие правители местных народов и многие жители этих мест были обращены в ислам. 

    При имаме Афлахе началась новая война с Аглабидами, чей правитель Абу – ль Аббас смог отвоевать у ибадитов некоторые области Среднего Магриба, где построил крепость аль-Аббасийа, названную в честь своих сюзеренов. Имам Афлах смог захватить и разрушить эту крепость, вернув потерянные территории. В этой связи стоит отметить, что это событие вызвало радость и в Кордове и Андалузе, где правили Омеййады, с которыми у Рустамидов сложились наиболее доверительные отношения. Узнав о взятии и сожжении Аббасии, Кордовский правитель направил имаму Афлаху 100 000 дирхемов, в качестве признания его заслуг в деле борьбы с ненавистными ему Аббасидами. Еще раннее в 822 году (207) году эмир Кордобы Абд ар Рахман II устроил теплый прием трём сыновьям Абд ал-Ваххаба, которые возглавили посольство, чтобы приветствовать его приход к власти в Андалузе, где те проживали длительное время. Стоит отметить, что в 844 году (229) году Кордоба официально проинформировало Тахерт о победе, над вторгнувшимися в халифат викингами. Это было связано, в том числе, с тем, что многие видные представители семьи Рустамидов и племен амазигов, исповедующих ибадизм,  занимали высокие должности в Кордове, включая военных амиров и визирей. Этот же период – господства Омеййадов в Андалузе, -был отмечен появлением многих книг, написанными ибади-учеными в этой стране, где они могли работать открыто, не опасаясь преследований ...

ВТОРОЙ ИМАМАТ ИБАДИЙЙА В МАГРИБЕ

    После падения Первого Имамата в Магрибе (Триполитания),  руководство аль-ибадиййа в Басре направляет в Северную Африку "Хамалат аль Ильм" ("Носителей знания"), в состав которых вошли и представители местных племен, получивших образование в Басре. Задачей этой миссии было, прежде всего, восстановление боеспособность сил ибадитов,  которые продолжали контролировать регион Джебель Нафуса, пополнение их новыми сторонниками и, наконец, подготовку нового выступления. Деятельность "Носителей знания" ("Хамалат аль Ильм") была  успешной. За короткий период к движению аль-ибадийа примкнула значительная часть племен амазигов (берберов), раннее связанных с хариджитами-софритами.       
    
   В 757 году в местечке Саййад , что в Триполитании, собрался меджлис-шура с участием всех ведущих шейхов и знати племен амазигов, придерживающихся ибадизма и "носителей знания", где было принято решение начать войну с Аббасидами, незадолго до этого утвердившимися у власти на большей части исламского мира. Теперь из Триполи,  через своих наместников,  Аббасиды требовали  признания собственной легитимности и от берберских (амазиг) племен ибадитов Триполитании - Нафусы и Хаввары, которых так и не смогли покорить Омеййады. 
    
   В ответ на это, ибадитами Магриба был провозглашен новый Имамат аль Ибадийа, известный как Второй Имамат. Имамом был избран один из прибывших из Басры «Носителей знания» - факих и кади Абу-ль-Хаттаб аль Маафири аль Химьяри. Имам тут же повел войска на Триполи, нанес поражение силам губернатора Аббасидов и взял город, сделав его столицей Имамата. 
    
    В этом же (757 г.) ибадиты уже господствовали во всей Триполитании, части Киренаики и Ифрикии, изолировав столицу Арабского Магриба – Кайруан. Этот город, будучи лишен поддержки, подвергся атаки с запада и был завоеван племенами софритов - урфеджума.  Они, по сообщениям летописцев, "предались дикому разгулу." Жителям Кайруана  ничего более не оставалось, как обратиться за помощью к ибадитам и их имаму Абу-ль-Хаттабу.

    Абу-ль- Хаттаб в этот момент был занят борьбой с египетским наместником Аббасидов в Киренаике. Получив послание от кайруанцев, он бросил свои войска на Кайруан и летом 758 овладел им. Будучи "возмущенный преступлениями, которые совершали хариджиты", Абу-ль-Хаттаб "учинил там страшную резню урфеджума, несмотря на свои умеренные взгляды." [Однако, следует учитывать, что, в данном случае, берберы урфеджума следовали скорее своим доисламским нравам, чем принципам софризма, ибо как правильно заметил историк Ш.-Андре Жюльен: "Хариджизм, естественно, был приспособлен берберами к своему революционному темпераменту. Они превратили софризм, принципиально не признававший террора, в доктрину прямого действия, подобно азракизму на Востоке."] 

    В ходе дальнейших операций против софритов, ибадиты уже утверждают свою власть во всей Ифрикии (Алжир), а племена софритов Атласа, Рифа и территории современной Кабилии признают Абу-ль-Хаттаба своим имамом. В результате,  Имамат Абу-ль-Хаттаба простирается от Марроко до Киренаики, охватывая весь Магриб к 759 году. 

   Воспользовавшись переносом военных действий в западные области Магриба, Мухаммад бин аль Ашас ал Хузаи, наместник Аббасидов в Египте, получив военные подкрепления из Ирака и Шама, посылает свою армию под командованием ал Аввама бин Абд аль Азиза аль Баджали для того, чтобы она отвоевала Киренаику и Триполитанию . Однако, Абу-ль-Хаттаб успел сосредоточить силы и предотвратить вторжение, разгромив армию Аббасидов еще до того как она вступила в Триполитанию, после чего ибадиты вновь занимают Киренаику. 

   В следующем (760) году Аббасиды посылают новое войско во главе с Абу-ль-Ахвас Умаром бин аль Ахвас аль Иджили против Имамата, но в сражении у города Зафран Марса ибадиты наносят и ей поражение. 

   В таких условиях, Абу Джафар «аль-Мансур» Аббасид направляет в Египет новые подкрепления и требует от наместника, чтобы он лично возглавил поход против Абу-ль-Хаттаба. В 761 году Мухаммад бин аль Ашас ал Хузаи - наместник Аббасидов в Египте, возглавил армию и вторгся в Триполитанию, где затеял с ибадитами авангардные сражения и смог ложным маневром отступления растянуть их силы, после чего , получив новые подкрепления, неожиданно атаковал их у города Tawurgha (Taurgha), недалеко от побережья, в несколько днях пути к востоку от Триполи. В упорном сражении ибадиты понесли поражение, а имам Абу-ль-Хаттаба был убит. 

   После этого, аббасидские войска завоевывают Триполи, хотя большая часть территории по-прежнему остается под контролем бывшего губернатора имама Абу-ль-Хаттаба в Триполитании - Абу Хатима аль-Малзузи, во главе с непокорными Нафуса.  Его и  избирают новым имамом (на правах имама дифа – обороны). 

  Тем не менее, в этом же году Мухаммад бин аль Ашас смог захватит у ибадитов столицу Магриба – Кайруан и отвоевать часть Ифрикии. В то же время, здесь, также как и в Триполитании, «чернознаменным» (аббасидам) не удалось нанести ибадитам решающего поражения и большая часть их войска, во главе с губернатором Кайруана – Абд ар Рахманом ибн Рустамом аль Фарси, избежав разгрома, отошла во внутренние районы страны. 
Там, на месте бывшего римского лагеря легионеров , у которого сохранились многие укрепления, Абд ар Рахман создает собственную укрепленную базу – Тахерт, куда стали стекаться подкрепления, направляемые лояльными племенами амазигов. 

   В свою очередь, софриты, воспользовавшись ослаблением ибадитов, провозгласили в Марроко собственное государство с центром в Сиджильмасе, хотя и продолжали оказывать поддержку ибадитам. Те же на протяжении 7 лет препятствовали попыткам аббасидских наместников Кайруана и Триполи утвердить их власть во внутренних районах Ифрикии и Триполитании, за исключением побережья. Пока, наконец, в 768 году имам Абу Хатим аль-Малзузи, воссоздав армию и восполнив потери, сам не начал наступление. 

   Он вернул контроль над Триполи и разбил объединенную аббасидскую армию Триполитании и Кайруана, во главе с наместником в Ифрикии Умаром ибн Хафсом, по прозвищу Хазармард. Осадил ее остатки в крепости Тубна аль Заб. Для ее деблокирования было направлено новое войско Аббасидов из Египта. Абу Хатим аль-Малзузи атаковал её у руин древнего Макомадеса Сиртиса и нанес ей поражение, таким образом, обезопасив тыл со стороны Египта. Имам подступил к Кайруану, которым овладел в 771/72 году, объединившись с силами Абд ар Рахмана ибн Рустама из Тахерта. Оттуда Абу Хатим выступил навстречу новой армии «чернознаменных» (аббасидов) во главе с Хатимом аль Азди. В битве у Джанби (или Джандуба /Djanduba) Абу Хатим был убит, а ибадиты разбиты. Аббасидские войска вновь овладели Триполи и продвигались к Кайруану. 

  Абд ар Рахман ибн Рустам счел целесообразным оставить город, вывести из него всех своих сторонников и отступить в хорошо укрепленный Тахерт, опасаясь того, что для обороны столь крупного города, как Кайруан, он будет вынужден задействовать все свои силы, которые, в случае неудачи, ждет верная гибель. После же оставления Кайруана, Абд ар Рахман смог успешно противостоять новому наступлению Аббасидов. Таким образом, ибн Рустаму удалось удержать власть над большей частью Алжира, включая и побережье, так и внутренними районами Триполитании, где племена ибадитов Нафуса так и остались непокоренными. С этого момента берет начало Имамат Рустамидов.

АЛ ИБАДИЙЙА В МАГРИБЕ И ПЕРВЫЙ ИМАМАТ ИБАДИТОВ МАГРИБА (триполитании)

    Начиная с момента раскола и разделения мусульман, мухаккимиты присутствовали в исламском Магрибе, как  среди ранних арабских военных поселенцев, так и  участников африканских военных экспедиций.  Вероятно, после пленения и  гибели Мухаммада бин Абу Бекра в Египте, где он был наместником Али бин Аби Талиба (пусть Аллах окажет почет и достоинство его лицу), в его противостоянии с Муавийа и Амром бин аль-Асом,  многие его сторонники затем выступили в поддержку людей Ан Нахраван, отступили на запад и ушли в труднодоступные районы Магриба, где занимались призывом среди христианских, иудейских и языческих племён амазигов (берберов), способствовали распространению среди них ислама, организовывали общины верующих. Также многие противники Бану Омейя и сторонники мухаккимитов, искали спасения от репрессий в военных контингентах, ведущих джихад в отдаленных землях Северной Африки. На раннее присутствие ибадитов/мухаккимитов указывает и такое обстоятельство, что  некоторые берберийские народы были преобразованы  из христианства и/или иудаизма непосредственно в ислам «ибадитского толка», в частности, один из крупнейших народов амазигов (берберов) Ливии - Нафуза. 

   Институциональное становление ал-ибадийа в Северной Африке связывают прежде всего с прибытием из Басры, - центра ибадизма,  пятерых видных ученых – шейхов,  «хамалат аль ильм» ("носителей знания"), во главе с Саламой б. Саад аль-Хадрами . Они были направлены главным Имамом ал-ибадийа,  в ответ на просьбу северо-африканских мухаккимитов, нуждавшихся в распространении среди них религиозных знаний,  организации институтов управления, судопроизводства и т.д.. Также предполагалось выбрать из числа местных берберских племен и арабов кандидатов, отправить их на обучение в Басру, чтобы затем те могли сами уже вернуться в качестве "носителей знания" -судей, факихов, чтецов Корана. Они также должны были выполнить и иное поручение - подготовить и организовать вооруженное выступление племён амазиг против власти Омейядов.  На этом этапе подобная работа велась и в иных общинах ал-ибадийа, в том числе в Йемене, Омане и Хурасане. 

  Тогда, после смерти праведного имама Умара ибн Абд аль Азиза, его преемники уничтожили все достижения его реформ и ибадиты в сложившихся обстоятельствах взяли курс на вооруженную борьбу с правителями из Бану Омейя, лишившись надежд, после гибели Умара, на возвращение праведного руководства мирным путем. 

 Точная дата этой миссии неизвестна. Можно лишь утверждать, что Салама и его товарищи оказался в Кайруане никак не позже 104-107 гг, ( 722 - 725 ГЛ), так как он пришел туда вместе с Икримой - мавали ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который умер между этими датами. 

  Роль Саламы б. Саада в организации движения муххакимитов/ибадитов в Магрибе, по мнению ибади ученых, сравнима с ролью Абдуллаха ибд Ибада в Машрике, - Салама был правой рукой имамов ибадитов Джабира бин Зейда и Абу Убейды Муслима на Западе, как Абдуллах ибн Ибад на Востоке. 

   Салама б. Саад был убежденным сторонником вооруженного восстания и провозглашения «Имамата свободного исповедания веры» в Магрибе. В частности, как передал Имам Абд аль-Рахман б. Рустам, Салама говорил : «Я хочу, чтобы это дело (т.е. Имамат ал-ибадийа) проявился (зухур) в один прекрасный день, пусть даже с утра и до вечера, увидев это, я был бы счастлив положить свою голову на плаху»(смысл).  Хотя Салама покинул этот мир еще до того, как ибадиты смогли утвердить Имамат Зухур в Магрибе, его вклад в его становление нельзя недооценивать. 
   
   «Великая берберийской революции»,  которая началась в 740 году в горах Атласа и Рифа и проводилась исключительно под флагами последователей мухаккимитов  - ал-ибадийа и ас-софрийа, уничтожила господство Омеййадов в Магрибе. На тот момент подавляющее большинство северо-африканских племён амазигов исповедовали либо ибадизм, либо софризм, в то время как влияние «правительственных мазхабов» ограничивалось лишь крупными городами, такими как Кайруан и Триполи, хотя и в них были значительные по численности общины ибадитов.  

  Кроме упомянутого народа Нафуса,  мазхаба  аль – ибадийа в тот исторический период придерживались также большие берберийские народности - Хаввара, Лаввата, Загана и Зената и ряд более мелких племён, хотя многие из - них сперва были на позициях софриитов, также как и племена Бергвата, Гомара и Микнаса. 

   Именно софриты, к которым тогда принадлежало и племя Зената, восстали первыми и добились серьезных успехов во главе с представителем этого народа - Халидом ибн Хамидом аль-Занати, который возглавил восстание софритов  на территории современного Марроко и Западного Алжира, после того, как его предшественник Майсара, поддавшись панике отдал приказ об отступлении войска и в результате был убит. 

  Вместо Майсары вождем софритов становиться Халид. В 740 году он одержал блестящую победу над отборным войском Омейаядов в Ифрикии. Эта битва получила название "Битва дворян"( غزوة الأشراف, Ghazwat al-Ashraf). В этом сражении плохо вооруженные берберы-суфриты уничтожили 10000 отборных ифрикийских арабских всадников Омеййадов ("дворян"), вместе с которыми погиб и омейядский губернатор Ифрикии Халид ибн Аби Хабиба аль-Фихри и арабскому господству в Марроко был положен конец, вместе с гибелью всего арабского войска, которое насчитывало до 30 тыс. воинов (включая 10 тыс. указанных дворян). 

   Халиф Хишам,  узнав об этом поражении пришел в ярость и обещал направить против Халида такое войско, один конец которого будет в Ифрикии, а другой в Дамаске и выполнил свое обещание, двинув против софритов огромную армию, в которую вошли все 30 000 сирийских гвардейцев Омейядов (всего в армии было собрано до 80 тыс. чел).

   В 741 году в результате сражения у Багдуры в долине р. Себу (современное Марроко) эта армия Омейядов была полностью разгромлена, только сирийская гвардия потеряла 18 тыс. убитыми. (всего потери составили до 40 тыс.). Погибли новый губернатор Ифрикии - Хабиб ибн Аби Обейда и командующий этой армией - Кульсум ибн Ийад аль Каси. 

   Лишь в сражениях 742 года у деревни Аснам и при аль-Карне (под Кайруаном) арабские войскам под командованием наместника Египта Ханзалы ибн Сафвана ценою огромных усилий удалось не допустить захвата столицы Арабского Магриба (Кайруана) и одержать победу над восставшими племенами. Однако, территории Западного Алжира и Марроко были потеряны Омеййадами окончательно. 

   Ибадиты восстали в 745 (127 ходу Х.),в Триполитании лишь после того, как губернатор Омейядов в Триполи - Ильяс б. Хабиб решил покончить с местной общиной ал-ибадийа. Опасаясь того, что ибадиты поддержат  софритов Магриба, наместник  решил действовать превентивно.   Ильяс приказал схватить и казнил ведущих лидеров ибадитов Триполи, в том числе шейха Абдулла б. Масуд аль-Туджиби. Похоже, что Ильяс бин. Хабиб недооценивал силу и организацию ибадитов в Триполитании, которые тут же, прослышав о репрессиях в Триполи, выступили с оружием в руках, открыв еще один антиомеййадский фронт.

  Ударной силой восставших стало местное ибадитское племя амазигов Нафуса.  Они избрали аль-Хариса б. Талиба аль-Хадрами (как и многие иные лидеры ибадитов Магриба был родом из Хадрамаута - "Хадрами") в качестве имама (имам аль-дифа – «имам оброны»). Ближайшим помощником Аль-Хариса стал его кади Абд аль-Джаббар б. Кайс б. Нусейра б., Рашид аль-Ансари ( мавали/клиент 'Ансара ). Им удалось очистить от сторонников Омейядов всю область между Габесом (Тунис)  и Сиртом и нанести поражение Ильясу бин Хабибу,  который был то ли смещен с поста губернатора, вследствие поражения, то ли погиб в этой битве с ибадитами. Однако, вскоре и Аль-Харис и Абд аль-Джаббар были убиты  Шуайбой бин Усманом - военноначальником Омейяадов, который стал новым губернатором Триполи. который потеснил ибадитов. 

   Вторым имамом ибадитов Триполитании избирается Абу аль-Зажир Исмаил б. Зияд аль-Нафузи, представитель амазиг (берберов) . Он смог отбить у Омейядов  всю Триполитанию, но его попытки взять Триполи оканчивались неудачей. Наконец против него были направлены значительные силы из Египта. Абу аль Заджир отступил в горы Джебель Нафуза, где первый имамат ибадитов Триполитании прекратил свое существование,  после пяти лет "Обороны" (Дифа) 127-132 гг (745-750 гг.), вернувшись на путь ал-Китман ("Тень") в которой пребывал в  течение семи лет.

ВТОРОЙ ИМАМАТ АЛ-ИБАДИЙЙА В АРАВИИ

    Несмотря на гибель имама  Джуланды бин Масуда в 752 году и потерю значительной территории, ибадиты Омана не прекратили войну с Аббасидами и провозгласили "Имамат Дифа" - имамат обороны, в котором каждый год переизбирали имамов, осуществлявших руководство над сохранившими независимость регионами страны, прежде всего прибрежными.  

     В  793 по ГЛ, после 40 - летней войны ибадитам Омана наконец удалось окончательно изгнать из страны войска Аббасидов вместе с их наместником Рашидом б. Назра и захватить их последний оплот - крепость Низва, где вместо Имамата "Обороны" (Дифа) был провозглашен Имамат "Открытого исповедания веры" (Зухур) - новое государство ибадитов Омана и Хадрамаута. 
   
   По окончании боевых действий ведущие религиозные деятели собрали Шуру в соседнем с Низвой городе Мана, чтобы выбрать Имама. Там возникли споры по поводу двух кандидатур - Мусы б. Аби Джабира - самой влиятельной фигурой и виднейшим из ученых людей в Омане и амиром басрийского военного контингента ибадитов, пришедшего на помощь оманцам, который до этого являлся Имамом "Оброны" (Дифа) - Мухаммадом б. Аби Аффан аль-Йахмади. Вскоре Шура постановила, что имамом будет Мухаммад б. Аби Аффан, так как, будучи басрийцем он, по мнению шейхов, будет равноудален от всех влиятельных оманских тайф. Тем не менее, имаму Мухаммаду не удалось избежать противоречий с наиболее влиятельной в Омане группой Джуландитов - потомков Раисов Омана и правителей Первого государства. Когда имам Мухаммад решил подавить их выступление силой,с нарушением принципов ведения войны - это вызвало недовольство оманских улама и они отстранили Мухаммада б. Аби Аффана от руководства. Мухаммад вынужден был принять это решение, оставить Оман и вернуться в Басру. 

   В качестве его преемника Имамом был избран Варит бин Каб аль-Харуси. С его избранием в стране прекращаются все племенные распри, а сам аль -Варит был известен своей мудростью и умеренностью. Во время его имамата Аббасиды попытались вновь завоевать Оман, разорили многие поселения, но потерпели сокрушительное поражение в битве при Хетта, а их амиры попали в плен. Тогда же Низва становится и главным центром ибадизма (ал-ибадийа) после того, как в Оман из Басры, которая до этого была "духовной столицей" ал-ибадийа, переселяется и последний Главный Имам  (которому присягали как имамы Омана и Хадрамаута. так и Магриба - Ифрикии и Триполитании, а также ибадиты иных регионов - Хурасана. аль Андалуза и т.д.) - Абу Суфьян Махбуб ибн аль Рахиль. Аль-Варит б. Каба руководил Оманом до 807 г.  Тогда произошло наводнение, которое угрожало затопило тюрьму вблизи Низвы. Имам приказал отпустить содержавшихся там пленных солдат Аббасидов, но когда увидел, что никто не идет их выпускать, боясь утонуть, пошел сам. В ходе этой спасательной операции, Аль-Варит погиб. 

   После смерти Варита имамом был избран Хассан бин Абдаллах аль-Йахмади (807—822 или 824 г). Хассан свое руководство ознаменовал началом строительства мощного флота и для этого временно перенес свою резиденцию ближе к морю - в порт Сохар, который в 9 веке был одним из крупнейших городов в регионе Персидского залива. С помощью флота Хасан рассчитывал не только защитить берега Омана от пиратов, которые стали представлять существенную угрозу, но и вернуть под управления Омана восточно-африканские колонии ибадитов, которые были фактически независимы со времен гибели Первого ибадитского государства Раисов - Джуландидов. Кроме того, он внес большой вклад в развитие ирригационной системы Омана и существенно облегчил положение сельскохозяйственных рабов, предписав временные ограничения для использования их на работах. 

   В 822 (или 824) году, после смерти Хасана, новым имамом становится Абд аль-Малик бин Хумайд аль-Алави. Несмотря на свой преклонный возраст, он правил в течение 17 лет. Абд аль-Малик увеличил флот Имамата и создал постоянную армию в количестве 10000 чел., которая на ротационной основе формировалась из жителей Омана, призывающихся под знамена, располагалась в основном лагере в Низве и в нескольких меньших лагерях в других частях страны. 

   Следующим Имамом был избран  Муханна ибн Джафар (840—851) Он был известен тем, что в период его правления Маджлис уль шейх после длительных дискуссий принял, в качестве основного, положение о сотворенности Корана. Последние годы он болел и управление находилось в руках ведущих алимов  и шуры уль улама, во главе с Мусой б. Али, которые подняли вопрос о его смещении по состоянию здоровья. В итоге же решили, чтобы продлить его Имамат на один год, а затем избрать нового Имама, именно в этот год Имам Муханна покинул этот мир ( 851 г. )

    Его преемником был избран Сальт ибн Малик аль Харуси, чье правления продлилось 34 года (851—886) и было самым длительным в эпоху Второго Имамата. В этот период сила Имамата значительно выросла, что позволило ибадитам не только контролировать восточно-африканское побережье и страну Зинджей, а также совершать экспедиции в Синд и Хинд, но и вести войны против Эфиопии. Началу этой войны положила военная экспедицию на остров Сокотра в Аравийском море, который незадолго до этого был захвачен христианами – хабаша (эфиопами). После изгания эфиопов с Сокотры Сальт ибн Малик решил перенести военные действия в саму континентальную Эфиопию. Эта экспедиция состояла из 100 судов. Цель этой войны была, прежде всего.  помощь мусульманам Эфиопии, подвергшимся в тот период преследованиям со стороны христиан. В результате длительной войны, ибадиты смогли отвоевать у христиан-хабаша Сокотру, острова Дахлак в Красном море и все побережье с крепостями у современных городов Массава и Зейла, которые были заселены мусульманами. 
  
   В то же время, дорогостоящие длительные военные экспедиции в Эфиопию, наряду с масштабными наводнениями в самом Омане, вызвали серьезное недовольство племенной верхушки, которая пыталась отстранить Имама Сальта от руководства. В результате, лидеру племенной оппозиции Мусе б. Мусе удалось сместись Сальта (но в отличии от омеййадских и аббасидских переворотов он не только не погиб, но и сохранил свободу, продолжая заниматься религиозной деятельностью). Несмотря на то, что уже вскоре Имамат был восстановлен, на правлении Имама Сальта заканчивается так называемый «золотой век» (793-893гг.) Второго Имамата и в Омане начинаются племенные междуособицы, чередующиеся с внешней агрессией – Аббасидов, Буидов, Карматов и Сельджуков. Каждое из этих вторжений было отражено, либо Оману после временной оккупации удавалось изгнать агрессоров, но эти войны в значитаельной степени ослабили Имамат, выдвинув на ведущие роли не ученых, а военных амиров и племенных вождей. Кроме того, справедливость правление в Имамате и высокий уровень благосостояния сослужили Имамату плохую службу, так как массовые переселения туда чуждых элементов, прежде всего племен бедуинов, которые вообще не были ибадитами усилили  трайболистическую и светскую составляющую Имамата. 

   Тем не менее, Второй Имамат, в котором имамы избирались из числа ведущих улама, просуществовал до 1154 года, когда Имам Абу-Джаббар Муса ибн Муса изгнал из страны Сельджуков, но вскоре был остранен своим ближайшем помощником и военноначальником - лидером племени Набхани, который утвердил в Омане монархическое правление, хотя и правители из рода Набхани по прежнему носили «титул» Имамов и официально не провозглашали Султанат. После Имама Сальта имамами были - Аззан ибн Тамим 890-897, Мухаммад ибн Хасан 897—898, Аззан ибн Хызр 898-899, Абдаллах ибн Мухаммад 899—900, Сальт ибн Касим 900, Мухаммад ибн Хасан (вторично) 900, Хасан ибн Сайд 900-904, Хавари ибн Матраф 904-912, Умар ибн Мухаммад ибн Матраф 912—, Мухаммад ибн Йазид, Мулла ал-Бехари , Сайд ибн Абдаллах —939, Рашид ибн Валид , Халиль ибн Шадзан 1009-, Рашид ибн Сайд -1053, Хафс ибн Рашид ибн Сайд, Рашид ибн Али, Абу-Джаббар Муса ибн Муса —1154 Реставрация же Имамата («Третий Имамат») произошла в 1406 году, когда Малик ибн Али ал-Хавари (1406-1429) сверг Набханидов и созвал шуру и был избран Имамом.

ПЕРВЫЙ ИМАМАТ АЛ-ИБАДИЙЙА В АРАВИИ

Первый раз мухаккимиты утвердились в Йемене (в Хадрамаут и Аден) в результате похода туда правителей Омана в 685 году, когда эти территории были очищены от войск верных Йазиду бин Муавийа и перешли под управление оманцев. Тогда же оманцы вели ожесточенную войну за эти земли с хариджитами-недждат (недждие), которые пытались подчинить себе южнойеменские территории киндитов. В одном из таких сражений погиб правитель(раис) Омана Аббад бин Абд в 686 году, но Хадрамаут и Тарим остались за Оманом. В свою очередь Северный Йемен вошел в состав государства (халифата) Абдуллаха ибн Аз Зубейра, устранившего от правления на 10 лет Омейядов. 

 В 692 году ибадиты (мухаккимиты) потеряли свои йеменские владения, потерпев поражения от войск Абд аль Малика ибн Марвана. Но и после утверждения в Йемене Омеййадов, ибадиты (мухаккимиты) продолжали сохранят там свое влияние, а мазхаб ал-ибадийа получила там широкое распространение. 

 Когда правителем исламского мира стал Умар II ибн Абд аль Азиз, который заключил договор с ибадитами, поддерживающими халифа во всех его начинаниях и реформах, на должность судьи в Хадрамауте был назначен ибадит - Абдуллах ибн Яхья аль Кинди, более известный как "Талиб уль Хакк" - близкий товарищ имама аль - ибадийа Абу Убейда Муслима. (другой ибади ученый - Ильяс ибн Муавийа был назначен кади в Басре). 
Однако, после прихода к власти халифа Хишама, который отменяет все достижения реформ Умара ибн Абд аль Азиза и возвращается к сунне Муавийа, ибадиты вновь оказываются в опале. 

 В этих условиях имам ахлю аль хакк уа аль истикама (ибадитов) Абу Убейда Муслима принимает решение о переходе после почти 50 лет мирного сосуществования с Омеййадами к вооруженной борьбе с ними. Первым меч поднял Абдуллах ибн Яхья аль Кинди. Талиб уль Хакк сплотил вокруг себя наиболее верных товарищей, всего несколько десятков, что необходимо было для провозглашения «Имамат Шира» (имамат джихада) и выступил против Бану Омейа, сперва действуя против них в Хадрамауте и Йемене, а затем перенес свои операции в Хиджаз. Его отряд увеличился после присоединения к нему новых групп противников Бану Омейа. 


 Прослышав об успехах восставших, имам Абу Убейда Муслим тайно формирует из ибадитов Басры военный отряд в несколько сотен человек и посылает его под предводительством Аль-Мухтара ибн Ауфа аль Азди, также известного как Абу Хамза, на помощь Абдуллаху ибн Яхье аль Кинди. Объединенное войско ибадитов, которое возглавил Талиб уль Хакк вторглось в Йемен, где разгромило в 745 году войско наместника Омеййадов – Джабалы ибн Махрама аль Кинди и захватило Сану, чьи жители поддержали ибадитов. После этого Омеййады направляют против Талиба уль Хакка и Абу Хамзы новые силы во главе с Аль Касимом ибн Умаром, которому удается вновь овладеть Саной, подвергнув страну опустошению, а жителей Саны за то, что они поддержали ибадитов - разорению. Но, потеряв какую либо поддержку йеменцев, войска Бану Омейя вскоре терпят поражение от ибадитов, которые снова утверждаются в Сане. 

 После этого в Йемене и Хадрамауте провозглашается имамат, полномочия которого подтверждаются имамом Абу Убейдой Муслимом, осуществлявшим общее руководство движением из Басры, действуя подпольно. Имамом Йемена и Хадрамаута избирается Талиб уль Хакк Абдуллах ибн Яхья аль Кинди. Таким образом имамат в Йемене становиться первым государством ибадитов, освободившимся из под власти Бану Омейа после 705 года, когда Хаджадж ибн Юсуф захватил Оман. Имамат продолжил военные действия против Омеййадов. 


В 747 году имам отправляет войско под командованием Абу Хамзы аль Мухтара в Хиджаз, где он наносит поражение силам губернатора Омеййадов в Мекке и изгоняет войска Бану Омейа из Хиджаза, после чего без боя входит в Мекку, где читает свою знаменитую проповедь, дошедшую до нас, как в суннитских, так и ибади источниках. Из Мекки Абу Хамза посылает отряд под командованием Балжи ибн Укба в Медину, которую тот также занимает без боя. 

Утрата Священных городов не могла оставить без внимание правителя (халифа) Марвана II, который задействует против ибадитов отборный сирийский корпус под начальством Абд аль Малика ибн Мухаммада ибн Атиййа ас Сади. В сражении на злосчастных равнинах Харры (там где потерпели поражения ансары от войск Йазида бин Муавийа) войска Омеййадов нанесли поражение ибадитам, а Абу Хамза пал в сражении. 

 После этого сирийский корпус ибн Атиййа ас Сади вторгся в Йемен. Имам вышел из Саны навстречу войскам Марвана II, с которым начинается противостояние, вылившееся в многочисленные стычки, пока, наконец в решающем сражении у Джураа войско ибадитов Йемена не потерпело поражение, а имам Абдуллах бин Яхья погиб. 

Новым имамом избрирается Абдуллах ибн Саид аль Хадрами.  После этого, армия Омеййадов захватила Сану и, утвердившись в северном Йемене, начала операции против ибадитов Хадрамаута, Адена и Тарима. Однако войска Бану Омейа встретили серьезное сопротивление у города Шибам, который стал новой столицей имамата, после потери ибадитами Саны. Все усилия Омейадов захватить город оканчивались неудачей, как и попытки закрепиться на остальной части имамата – в Тариме и Хадрамауте. 

 В результате, между ибадитами и омейадами был подписан договор, согласно которому халиф Марван признавал Имамат ибадитов в Хадрамауте и Тариме, в обмен на отказ последних от вооруженной поддержки иных повстанцев. Имамат нового имама Абдуллаха ибн Саида аль Хадрами был также подтвержден главой (имамом) всех ахлю аль хакк уа аль истикама (ибадитов) Абу Убейдой Муслимом из Басры. Таким образом, можно говорить, что на территории Омеййадского халифата вновь образовалось первое независимое от него государство, официально признанное самим халифом, который, однако, спустя недолгое время после этих событий сам был свергнут в результате Аббасидской революции. 

 В связи с договором между Хадрамаутом и Омеййадами, отрядам ибадитов, действующим в Омане пришлось рассчитывать на собственные силы, но успех им сопутствовал. Оманские ибадиты изгнали из страны омеййадские войска и провозгласили в 749 году в Омане – имамат. Его имамом был избран Джуланда ибн аль-Масуд ибн Джафар, принадлежавший к джуландидам – наследственным правителям Омана, чьи права были закреплены еще Посланником Аллаха да благословит его Аллах и приветствует. 

Имам Джуланда был в состоянии сперва отразить наступление армии новых правителей исламского мира – Аббасидов, а затем нанести поражение суфритам, бывшим сторонникам Даххака ибн Кайса, которые пытались закрепиться в Омане, прибыв туда на кораблях из Систана и требуя признать их амира в качестве общего как для ибадитов, так и софритов имама. Разбив софритов. Джуланда выгнал из Омана и высадившуюся вслед за ними армию Аббасидов. 
После этого Ас Саффах Аббасид направил в Оман новую армию, которой удалось в 752 году нанести поражение Джуланде ибн аль Масуду, который погиб в сражении. 

В то же время Аббасиды так и не смогли полностью покорить Оман. Ибадиты Омана, получив поддержку от имама Хадрамаута в течении 30 лет вели войну с Аббасидами, пока, наконец там не был провозглашен новый («второй») имамат, который включил себя как территорию Омана (современные Оман, ОАЭ и Катар) так и имамат Хадрамаута, который успешно отразил все аббасидские вторжения. (Имамат ибадитов Хадрамаута и Тарима просуществовал до 12 века, иногда как независимый имамат, иногда будучи вилайетом (областью) более обширного имамата с центром в Омане. После 12 века ибадиты, большинство ибадитов оставили Хадрамаут и Тарим и переселились в Оман или на побережье Восточной Африки,  некоторые же, оставшиеся в стране, со временем преобразовались в суннизм, тем не менее до сих пор в традициях мусульман Хадрамаута находят черты ибадизма. 

СООБЩЕСТВО АЛ-ИБАДИЙЙА БАСРЫ

باض العلم بالمدینة و فرّخ بالبصره و طار الى عمان 

  Появление движение аль-ибадийа, (самоназвание ахлю аль хакк ва аль истикама) связанно с "институциональным" оформлением движения мухаккимитов после событий Ан Нахраван. 

   У истоков аль-ибадийа стояли прежде всего мухаккимиты, которые остались живы после этого сражения - братья Абу Биляль Мирдас ат Таммими, Урва ибн Удейи (Худейр) ат Таммими  а также Салим ибн Раби ал-Муставрид и другие, которые сплотились вокруг муфтия Басры - Джабира бин Зейда аль Азди (да будет доволен им Аллах), ученика и ближайшего помощника губернатора Али бин Аби Талиба  (да окажет Аллах почет его лицу) в Басре - ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) . Они отказались от вооруженного противостояния с Али, также как и Али бин Аби Талиб заявил что не намерен более сражаться с ними, после чего они образовали джамаат - Ахлю аль Даваа, задачей которого была проповедь, просвещение и подготовка "умов и сердец". . 

   После убийства Али бин Аби Талиба, Абд ар Рахманом ибн Мульджамом, который не был, вопреки распространенному мнению, никак связан с людьми Ан -Нахраван и его деяние было осуждено мухаккимитами как преступление, ахлю аль дава сохраняли мир и с его преемником и сыном ал-Хасаном ибн Али. Но после прихода к власти Бану Омейа во главе с Муавийа, Джабир бин Зейд одобрил инициативу своих сторонников в Куфе выступить с оружием. Их возглавил ал-Муставрид, к нему на помощь из Басры также пришел отряд добровольцев во главе с Абу Биляль Мирдасом. 

   Это выступление произошло в 663 году. Муавийа сперва хотел покончить с куфийским выступлением руками шиитов и потребовал от аль Хасана ибн Али призвать своих сторонников выступить против восставших. Однако ал Хасан, вероятно, разочарованный политикой Муавийа в отношении своей партии, отказал ему в поддержке и на призыв выступить против восставших, ответил Муавийа: «Я бы предпочел бороться против вас, а не бороться с ними. И он (аль Хасан) сказал: "Это находится в согласии с повелением отца (Али ибн Аби Талиба), который говорил: "Не сражайтесь с ними (хариджитами) после меня, потому что тот кто ищет истину, но не находит её, не как тот, кто стремится к неправде и находит её". Тем не менее, то ли из-за угроз, то ли из-за посулов, шииты Куфы выступили против мухаккимитов, но тут же были разгромлены ал-Муставридом. 

   Тогда против восставших были направлены войска Бану Омейа, собранные со всех гарнизонов Ирака, но они были разбиты в сражении у Мазара. После этого против мухаккимитов выступило новое войско во главе с самим наместником Ирака – Макилом. В кровопролитной битве у Сабита, где погибли как имам восставших ал-Муставрид, так и командующий войском Муавийа - Макил, мухаккимиты потерпели поражение, а оставшиеся в живых лидеры - Хаййан и Муаз, попали в плен и были заключены в тюрьму, в которой оставались в течении длительного времени, пока, наконец Убайдуллах ибн Зияд - наместник Бану Омейа на востоке их не освободил. 

   В то же время, Абу Биляль Мирдас как и в день Ан Нахраван смог проложить себе путь мечом и сохранить часть войска. После чего он продолжил военные действия, пока в 665 году в его отряде не осталось всего три человека, с которыми он вернулся в Басру и получил убежище у Джабира бин Зейда. Затем он был арестован и заключен в тюрьму Убайдуллахом бин Зиядом, но освобожден и вновь выступил с оружием в 680 году, пока в 681 году не погиб в сражении. Еще раннее в Басре Зиядом бин Абихи (отец Убайдуллаха ибе Зияда) был убит брат Мирдаса - Урва, после того. как высказал  в лицо омейядскому губернатору свое отношение к нему и Муавийа. 
   
    После гибели Абу Биляля Мирдаса место "спикера" и ближайшего помощника Джабира бин Зейда аль Азди занимает Абдуллах ибн Ибад ат Таммими. В этот период – наместничества Зийада и Убейдуллаха в Ираке –мухаккимиты подвергаются репрессиям, но им удается сохранить свои общины. По словам Джабира бин Зейда, они не нашли ничего лучшего как прибегать к взяткам, чтобы избежать преследований и казней. В то же время, если взятки не помогали и мухаккимитов арестовывали и казнили, то тогда в отношении палача выносилось решение и иные сторонники Джабира захватывали палача, судили и часто на основании кысас – сами казнили его. Таким образом, как отмечают некоторые исламские историки, в Ираке не могли найти ни одного желающего, готового бы исполнить приговор в отношении «хариджита» даже за высокое вознаграждение. так как всех тех, кто отрубал им головы самих находили обезглавленными на следующий день. 

    Когда же умирает Муавийа и его преемником становиться его сын Йазид, Ансары (да будет доволен им Аллах) и иные люди Медины отказались признать его правителем и выступили против него с оружием в руках. Джабир бин Зейд, узнав о готовящемся походе против Медины со стороны Йазида и Бану Умейа отправляет на помощь ансарам (да будет доволен ими Аллах) и мединцам отряд мухаккимитов во главе с Абдуллахом ибн Ибадом. Однако, мухаккимиты не успели прибыть в Медину до того, как войска Йазида нанесли поражение ансарам и мединцам в битве у Харра и подвергли Медину страшному разгрому. 

    В то же время, появление Абдуллах ибн Ибада и мухаккимитов оказало помощь Мекке и ее жителям, которые во главе с Абдуллахом ибн Аз Зубейром выступили против Йазида и Бану Омейа. Мухаккимиты присоединились к ним и защищали Священный город от войск Омеййадов. 
  
   С этим событием связано появление первых сект хариджитов, такие как азарика (азракиты) и недждийе, вокруг лидеров которых сплотились люди Мисара аль Фидаки и аль Хиррита. Сперва Нафи' бин ал-Азрак (азракиты) и Наджда ибн Амир (надждат, недждийе) также присоеднинились к Абдуллаху ибн аз Зубейру и признали его руководство и вместе с ним и с Абдуллахом ибн Ибадом защищали Мекку от Омеййадов. Затем Абдуллах ибн аль Ибад, хоть и оставил ибн Аз Зубейра, провозгласившего себя имамом (халифом) без процедуры избрания, но отказался от вооруженной борьбы с ним и конфронтации (соответственно и ибн Аз Зубейр не проявлял враждебности к сторонникам Джабира бин Зейда и Абдуллаха ибн Ибада) и ушел в Басру, тогда как Нафи и Наджда стали требовать от ибн Ибада выступить с оружием против ибн аз Зубейра. После этого они оставили Джабира бин Зейда и мухаккимитов, попытались поднять восстание в Басре (которая признала халифат Абдуллаха ибн аз Зубейра), попали в тюрьму, но избежали казни и получили свободу вместе с остальными заключенными, которые были освобожденны Убайдаллахом б. Зийадом по настоянию Джабира бин Зейда и иных влиятельных басрийцев. Однако, оказавшись на свободе, тут же обвинили Джабира бин Зейда и иных мухаккимитов в неверии и ушли из Басры со своими сторонниками, стали распространять среди луров и фарси свои убеждения, которые во многом связаны с принципами Мисара аль Фидаки и ибн Хиррита. В свою очередь мухаккимиты дистанцировались от них и опровергали их, а рупором этих опровержений стал Абдуллах ибн Ибад, который требовал следовать тому пути, которому следовали люди Ан Нахраван. Именно из-за широкой известности Абдуллаха ибн Ибада и его проповедей и опровержений, оппоненты мухаккимитов и стали называть их от имени Абдуллах ибн Ибада – ибадитами, хотя настоящим лидером и имамом мухаккимитов на тот момент был Джабир бин Зейд аль Азди, Абдуллах ибн Ибад – был его помщником и «спикером». 


   Абдуллах ибн Ас Асфар, который также был одним из ближайших помощников Джабира бин Зейда, хоть и остался верным принципам ранних мухаккимитов, но настаивал на вооруженной борьбе, как против ибн Аз Зубейра, так и Омеййадов, хотя и не обвинял в неверии своих противников из числа мусульман. Он также разошелся с Джабиром бин Зейдом и Абдуллахом бин Ибадом, сторонники которых рассчитывали, что праведный имамат может быть установлен и иным путем, путем поддержки тех или иных влиятельных групп, связанных с самими правителями. Ибадиты, после прихода к власти Абдуллаха ибн Аз Зубейра не вели военных действий против правителей, вплоть до утверждения у власти Хишама ибн Абд аль Малика (который уничтожил все достижения реформ Умара II ибн Абд аль Азиза и вновь вернулся к принципам правления Муавийа и Абд аль Малика бин Марвана, кроме того, что не стал вновь вводит практику проклятий Али бин Абу Талиба с минбаров). Сторонники же Асфара вошли в историю под названием «суфритов», которые были наиболее умеренными среди хариджитов, ибадиты себя к таковым не относят в принципе, ибо появление хариджитов связывает исключительно с фитной ибн ал Азрака и Неджда и их противостоянием с Абдуллахом ибн Аз Зубейром, в котором ибадиты если и участовали, то на стороне самого ибн Аз Зубейра. 

  Ибн ал Азрак и его сторонники, выйдя из Басры и пополнив свою армию персами и лурами и иными не-арабами стали угрожать Басре и поставили под угрозу и существование там общины аль-ибадийа, к которой проявляли особую враждебность и с чьими сторонниками азракиты обращались наиболее жестоко. В результате многие ибадиты из племен Азд и Таммим вступили под знамена Мухаллаба ибн ас Суфры который был также учеником Джабира бин Зейда и выходцем из того же оманского племени Азд, с которым они (ибадиты) участвовали во всех сражениях против азракитов, пока те не были полностью разбиты и в его восточных походах в Синд и Хорезм. 

   С этого периода ибадиты находятся в тесных связях с т.н. мухалабитами, то есть с Мухаллабом ибн Ас Суфра и его родственниками, которые хотя и признали власть вновь утвердившихся у власти, после победы над Абдуллахом ибн Аз Зубейром – Омеййадами, но с другой стороны были во многом независимы и строили планы по свержению господства Бану Омейа, правой рукой которых стал наместник Абд аль Малика ибн Марвана из Бану Омейа на востоке - Хаджадж ибн Юсуф. Именно покровительство Мухаллаба ибн ас Суфры и мухаллабитов, позволило басрийским ибадитам избежать жестоких репрессий со стороны Хаджаджа ибн Юсуфа, который опасался Мухаллаба с преданным ему войском, сотоящим во многом из ибадитов и лояльных им оманцев-аздитов. Так, после того как ибадиты убили агентов Хаджаджа, он ограничился всего лишь высылкой ибадитов во главе с их имамом Джабиром бин Зейдом из Басры в Оман, который к тому моменту был независимым государством, где правители также придерживались воззрений мухаккимитов (ибадитов). 

  Вместо высланного в Оман Джабира, руководство басрийской общиной аль-ибадийа принял на себя его ученик Абу Убейда Муслим (Абдуллах бин Ибад к том времени покинул этот мир), который не только смог сохранить басрийское сообщество в условиях нарастающих репрессий со стороны Хаджаджа ибн Юсуфа, особенно после смерти Мухаллаба ибн ас Суфры, но и создать новые организованные общины в Хурасане, Мисре и Триполитании, завершить их институционализационное становление, создав четкую структуру меджлисов, направляя в изолированные общины аль ибадийа «хамалат аль ильм» (носителей знания), которые занимались обучением и исполняли обязанности имамов на молитве и кади, до того пока не будут подготовлены местные кадры. Таким образом Абу Убейда Муслим смог создать по сути «подпольное» или «теневое» государство аль-ибадийа в рамках империи Омеййадов, которое во многом компенсировало гибель первого независимого ибадитского государства в Омане, после его захвата Хаджаджем ибн Юсуфом. После же смерти Джабира бин Зейда именно Абу Убейда Муслим был избран новым имамом мухаккимитов - ахлю аль хакк уа аль истикама, которые с того времени все чаще называют аль-ибадийа (ибадиты). После же смерти Хаджаджа ибн Юсуфа – Абу Убейда деятельность общины аль-ибадийа в Басре более не грозит уничтожение и репрессии, когда наместником города стал мухаллабит Йазид бин Мухаллаб – сын Мухаллаба бин Ас Суфры, который благоволи ибадитам. В то же время, сам Абу Убейда отказывался «выйти из тени» и несмотря на то, что был имамом ибадитов, сохранял свою деятельность и положение в тайне, продолжал плести корзины, тем самым зарабатывая себя на жизнь, потому и известен под прозвищем «корзинщик». 

   В этот период у ибадитов появилась надежда на мирное возвращение к сунне праведных имамов – Абу Бекра и Умара (да будет доволен ими Аллах) в исламском мире. Эта надежда связана с именем праведного имама Умара II ибн Абд аль Азиза, который не только на словах декларировал свою приверженности пути праведных имамов, но и на деле проводил мероприятия, связанные с уничтожением в Дар-уль-ислам всех новшеств, появившихся после утверждения у власти Бану Умейа и возвращением к принципам руководства первых праведных имамов (халифов). В такой ситуации Абу Убейда Муслим отправляет к Умару ибн Абд аль Азизу лучших людей из числа аль-ибадийа, которых Умар принял и с которыми вел долгую беседу, в результате которой Абу Убейда Муслим и ибадиты признали Умара ибн Абд аль Азиза правителем и имамом правоверных. В ответ Умар назначает одного из алимов аль ибадийа – Ильяса бин Муавийа кади (судьей) в Басре, также и иные ибадиты получают административные и военные должности, а муфтием Басры стал праведный табиин Хасан аль Басри, который был близким другом первого имама ибадитов - Джабира бин Зейда. 

   В тот же период у ибадийа происходит конфликт и разрыв с мухаллабитами, которые не согласились с признанием правления Умара ибн Абд аль Азиза со стороны Абу Убейды Муслима. Они делали ставку на приход к власти наместника Басры – Йазида бин Мухалаба, который отказался подчиниться Умару и сам претендовал на власть. Но его выступление против Умара было вскоре подавлено, а ибадиты во главе с Абу Убейдой Муслимом были на стороне Умара. Эта фитна не имела сколько нибудь серьезного влияния, так как те из ибади, кто поддержал наместника Басры, были скорее преданы «трайболистическим идеям» племени Азд и представляли из себя аздисткую знать, к которой и относились и мухаллабиты. Но, к слову сказать, нынешняя правящая династия в Омане – Аль Бу Саиды, также являются мухаллабитами, потомками Мухаллаба ибн Ас Суфры – победителя азракитов. После же смерти Умара ибн Абд аль Азиза, в которой ибадиты обвинили окружение праведного халифа и который, по мнению ибадитов, с большей долей вероятности, был отравлен и последовавшего уничтожения его преемниками всех достижений его правления и возвращения к сунне Муавийа, аль-ибадийа берет курс на вооруженную борьбу с тираническими правителями, потеряв надежду на возможность утверждения праведного имамата без вооруженного восстания.

УТВЕРЖДЕНИЕ ИСЛАМА В ОМАНЕ И ПЕРВОЕ ГОСУДАРСТВО ИБАДИТОВ

Во времена Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) Оман возглавляли два правителя, которые носили титул «раис» - Джайфар (Джафар) и Абд (Аббад), сыновья аль-Джуланда ибн аль-Мустатира, который стал правителем Омана, после того, как изгнал из страны Сасанидов .

Ислам нашел среди людей Омана благодатную почву и начал быстро распространяться. Этому способствовало и то, что ведущее племя Омана – аздиты (Азд) было тесно связано с йасрибскими племенами аус и хазрадж, которые по происхождению также были оманцы – аздиты и лишь в последствии переселились в Йасриб, но сохранили свои связи с оманскими аздитами и вели широкий торговый обмен, заключили между собой браки и т.п.

Таким образом, жители Омана часто посещали Йасриб и после обращение его жителей в ислам, многие сами становились мусульманами. Так, прежде всего оманцы – мусульмане смогли убедить правителей Омана – Джайфара и Абда принять ислам.

Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) направил послание раисам Омана - те приняли ислам, оставшись правителями, что было обещано Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а Амр бин аль Ас стал «представителем Пророка» и был ответственным за сбор закята. Большую роль в убеждении правителей принять ислам сыграла группа сподвижников из числа оманцев, в частности, таких как Мазин ибн Газуб ат Таийи, Абдуллах ибн Вахб ар Расиби аль Азди и другие. Это случилось в 8 году Хиджры.

После смерти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) народ Омана присягнул  Абу Бекру (да будет доволен им Аллах), как имаму. Для этого в Медину была отправлена весьма представительная делегация во главе с раисом Абдом, с ним же ушла и большая часть оманского войска и большинство шейхов племен со своими отрядами.

В то же время, уходом большой части оманской армии в Медину воспользовались силы вероотступников, которые, кроме того, получили поддержку и местных царьков, прежде всего Лакита бин Малика, который и объявил себя новым царем Омана и начал борьбу с Джайфаром, которой остался в Омане.

Несмотря на значительно меньшие силы Джайфар и верные исламу оманцы укрепились в Зеленых горах и внутреннем Омане, отражая нападения мятежников.  Джайфар же написал письмо Абу Бекру (да будет доволен им Аллах) с призывом отозвать и вернуть в Оман оманский военный контингент для борьбы с мятежниками. Абу Бекр откликнулся на просьбу и направил в Оман отряд оманцев под командование аздита Арфаджы, но так как основная часть оманских сил во главе с раисом Абдом была уже вовлечена в тяжелую борьбу с вероотступниками в иных регионах Аравии, имам усилил его воинами Хузайфы бин Михсана и одновременно приказал идти в Оман войску Икримы бин Абу Джахля. 

Икрима возглавил объединенные силы мусульман  и осадил мятежников в Дабе. Вскоре туда прибыл и Джейфар с оманскими войсками, после того, как очистил от вероотступников внутренние районы страны. После месячной осады восставшие сдались на милость победителям и вышли из города без оружия. 100 главных мятежников были казнены, а 200 (по другим данным 400) были отправлены в Мадину, Абу Бекр (да будет доволен им Аллах) хотел их казнить, но за них заступился Умар ибн аль Хаттаб (да будет доволен им Аллах) и имам сохранил им жизнь и свободу.

Джайфар и вернувшийся в страну с войсками Абд, окончательно покончили с мятежом, а затем отправили оманские контингенты в помощь Икриме. который на тот момент действовал в Хадрамауте и Йемене и  на север, к границам Персии. Оманцы участвовали во всех восточных походах против Сасанидов и составили значительную часть восточной армии, им были выделены два больших квартала в военном лагере в Басре.

На протяжении всего имамата Умара ибн аль Хаттаба (да будет доволен им Аллах) и большей части правления Усмана, Оман находился под управлением Джайфара (умер в 651 году) и Абда (умер в 640 году).  В конце своего правления Усман поддался на уговоры своих родственников и решил отдать Оман «на кормление», назначив туда губернатора из числа Бану Умейа. Однако, тогдашний правители Омана Абд II (Аббад II) отказались признать такое решение, указывая, что это решение нарушает договор, заключенный Абдом и Джейфаром с самим Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который оставил управление Оманом – народу Омана и избранным правителям из числа народа Омана. В связи с этим оманские раисы поддержали революцию против Усмана, а затем выступили на стороне Али бин Абу Талиба в его противостоянии с Тальхой, Аз Зубейром и Муавийа. После резни Ан Нахраван, в которой погибло много лучших представителей аздитов, включая сподвижников из их числа, таких как  Абдуллах ибн Вахба ар Расиби (да будет доволен им Аллах) правители Омана оставили Али бин Абу Талиба, выступили в поддержку мухаккимитов, которые сплотились вокруг муфтия Басры Джабира бин Зейда аль Азди. Они  отказались от вооруженной борбы с Али, но тем не менее, требовали переизбрания имама (халифа), с этого времени по сути начинается история ибадизма в Омане.


Когда у власти утвердился Муавийа, правители Омана отказались присягать ему и не признали его законным правителем мусульман, начали с ним вооруженную борьбу, одновременно оказывая поддержку восстаниям мухаккимитов в Ираке.  Все попытки Муавийа распространить свою власть на Оман окончились неудачей, а в Омане нашли убежище многие из числа противников Бану Умейа. Также и сыну Муавийа -  Йазиду не удалось заставить народ Омана признать его своим правителем.


После смерти Йазида, правителем мусульман провозгласил себя. вступивший в противостояние с Бану Умейа сподвижник  Абдуллах ибн Аз Зубейра, который смог утвердить свою власть на большей части исламского мира. за исключением Сирии.  Оман также оставался независимым. хотя  ибадиты в целом поддержали его правление, хотя и не присягнули ему, но отказались от борьбы с ним (вукуф). В это время главную угрозу для Омана представляли хариджиты-надждат (недждийе), которые господствовали в Бахрейне, Неджде и Тимаме и претендовали на земли Хадрамаута, принадлежавшие Оману. В одном из сражений с недждийе погиб раис Омана Абд ибн Аббад, но оманцы смогли разгромить недждийе и изгнать их из Хадрамаута. После чего оманцы сами, перейдя в наступление, захватили у них часть бахрейнского побережья.
 Одновременно ибадиты Басры оказывали помощь оманскому военачальнику зубейритов - Мухаллабу ибн Ас Суфре аль Азди и составили значительную часть его войска в победоносной войне с азракитами в Ираке.


После же прихода к власти Абд аль Малика ибн Марвана решение ибадитского и оманского вопроса было поручено его наместнику «Машрика» (востока) аль Хаджаджу ибн Юсуфу.  Однако, силовое урегулирование этой проблемы было невозможно, с учетом тесных связей ибадитов Басры и Омана с влиятельным полководцем Мухаллабом ибн ас Суфрой, который также присягнул Абд аль Малику ибн Марвану и возглавлял лучшее в халифате войско, сыграл решающую роль в подавлении выступления азракитов и  стал наместником в Хурасане. При этом, он сам был учеником первого имама аль-ибадийа Джебира бин Зейда аль Азди, а его войско во многом состояло из оманцев и иных лояльных им племен.  В связи с этим,  Хаджадж отказался от репрессий против басрийских ибадитов, опасаясь столкновений из за этого с Мухаллабом и ограничился высылкой их, включая Джабира бин Зейда в Омана. 

При этом Хаджадж искал пути ослабления своего главного конкурента – Мухаллаба ибн Ас Суфра, чья военная сила основывалась прежде всего на тесных связях с Оманом.  Ведь, Мухаллаб, опираясь на оманский флот и получая подкрепления непосредственно из Омана, которые шли в порты Систана, в обход владений Хаджаджа, таким образом оставался  полностью независим от военного снабжения  из Ирака. Воспользовавшись тем, что Мухаллаб был поглощен тяжелой войной в Согде и Синде, куда прибыло также много военных сил из Омана, Хаджадж ибн Юсуф посылает войско для завоевание Омана, которое, однако, терпит поражение. В связи с этим Хаджадж в 697 году собирает новое 30 тыс. армию и лично возглавляет поход против Омана. На этот раз ему удалось достичь успеха. 

Но правители Омана – Сулейман и Саид,, несмотря на поражение, сумели организовать перед наступающими войсками Бану Умейа эвакуацию многих оманцев, посадив их на корабли и возглавив флот, свершают хиджру в Восточную Африку. С этого переселения начинается история ибадитских государств Восточной Африки, тесно связанных с Оманом. Тем не менее, покорив Оман, Хаджадж выбил опору у мухаллабитов, подчинив их, наконец, своему влиянию. (Нынешняя правящая династия Омана – Аль Бу Саиды являются мухаллабитами - прямыми потомками Мухаллаба ибн Ас Суфры.)


Омеййады были изгнаны из Омана, спустя 52 года, когда Джуланда ибн Масуд возглавил революцию и был избрана имамом, хотя война продолжалась еще 40 лет и закончилась в правление Аббасидов в 792 году, утверждением "второго имамата" ибадитов Омана.



600-630 аль-Джуланда ибн аль-Мустатир

ок 630-651/52 Джейфар ( Джафар)

ок 630-640 Абд (Аббад I (сопр.))

651/2-686 Абд II ибн Аббад (Аббад II)

659-697 Сулейман

686 (?)-697 Cаид (сопр.)